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天命论

文/谈文论武 2015年02月09日 22:33 字数 阅读 网络转载 手机阅读 

普通人都不信老天能摆布人的运气。我们临时抛开这个论题,先瞧瞧人是从那边来的。 天下上任何物体的构成,都是从无到有。用玄门的观念讲:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象

普通人都不信老天能摆布人的运气。我们临时抛开这个论题,先瞧瞧人是从那边来的。

天下上任何物体的构成,都是从无到有。用玄门的观念讲:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。”

老子的观念更直接、简洁:“道生一,终身二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和。”不好看出:道就是有纪律的活动,因而发生了一这个无极圈;终身二就是无极发生了太极;二生三就是太极发生了两仪,有了负阴而抱阳,冲气为和的两仪存此中,万物才得以降生,即三生万物。

没有道那有纪律地向一个标的目的活动,混沌的宇宙就不会发生扭转着的无极圈,没有活动着的无极圈,哪有能量发生年夜爆炸?没有无极的年夜爆炸,就没有太极的清气上升为天,浊气降落为地。后续的两仪、四象、八卦、五行、天干地支以及万物更无从发生。人又从何而来?

以是,任何物体都是从无的活动中发生的。从一开端,人与宇宙之气就结下了不解之缘。不单是人,万物都是如许。

人与万物的构成,发展都离不开气。得气的几多,决议着人的所有勾当,也包罗思想勾当。

怎样想,不怎样想,都取决于得气的几多。人们常说:“全国没有两片相反的树叶。”这就是说,全国万物不成能失掉异样多的气,以是外形便有必然的差别。

如一个年轻体衰,与一个年老气盛的人,两人在统一工夫、统一情况、统一前提下所想的会一模一样。事理只要一个──得气的几多决议了他们的思想后果。

人的勾当都不破例。就拿举重来说,一团体举多重,决议的要素是气。他明天能举这么多,今天纷歧定还举这么多。由于工夫、地址、情况分歧,得气也就分歧。

假如将人关进真空室,他必定会四肢有力,年夜脑一片空缺,梗塞而逝世。

可见气对人的思想、生活起着决议性感化,这种感化是从有形中发生的,以是不被人们所察觉,更难充沛看法到它的感化。

从观点上讲,天是由气构成的,以是天能决议人的运气,也就是气能决议人的运气。

气分阴阳两种,如一个巨大的人,给人的第一影响是有魄力,这是得阳气多的缘由;一个君子,给人的影响是猥亵、懊丧,这是得阴气多的原因。

正如鬼谷子在《捭阖》一文中指出的那样:“但凡发言富有阳气的人,老是以美妙的言语往感动人;但凡发言富有阴气的人,老是以要挟性言语往禁止他人的举动。因而,游说中应用开启与闭躲的办法,就是用正反言语摸索。与用阳气议论的人言语要高尚;与用阴气措辞的人言语要卑小……(译文)”

又如《灵宝毕法》中说:“真阴真阳相生相成,见于上者积阳成神,神中无形而丽乎天者日月也;见于下者积阴成形,形中有神而丽乎地者金玉也。金玉之质隐于山水,而生秀丽之气,浮于上而日月交光,草木受之觉得祯祥;鸟兽得之觉得奇特也。

阳升到天太极生阴,阴缺乏而阳不足,以是积阳生神;阴落到地太极生阳,阳缺乏而阴不足,以是积阴生形。

上至日月,下至金玉,真阳有神,真阴无形,其气订交,高低相射,光盈六合,金玉宝贵者以此也。

是知金玉之气凝于空则为瑞气;祥云进于地则变丰泉、芝草;若人得之而为英杰;鸟兽得之而生奇特。

盖金玉之质虽产于积阴之形,而中包真阳之气,又感积阳成神之日月的真阴真阳下射而宝凝矣。”

这些实际都能阐明得阴阳之气的几多,对万物发生的分歧影响。

因而,天能决议人的运气天然是有迷信事理的,而不属于封建科学。

人的运气能否能够展望呢?以气对人的影响瞧是不成展望的。

由于气对每团体的影响,在于宇宙对他开释几多气体。除非算命的能觉得出宇宙对阿谁人开释了几多气体,然后用必然公式,才干算出人的运气。不然,所有展望都将是海市蜃楼。

今后能够瞧出,要展望出运气,生怕只要世外高人才干办到,而得道的人是不会泄漏天机的。因而能够一定,当今算命的都是在乱来人。

一团体从出身起,就由肺活量决议了可以接纳几多宇宙气味,因而要想改动运气,做到我命在我不在天,是很坚苦的。

独一的方法,只要经过气功修练,尽能够无意识地多多接收宇宙的气味。

因为气的增加,思想必定随之发作转变。思想有了转变,就会改动意向,意向有了转变,运气就会发作变动。不好看出,气的几多改动人的思想;思想的改动招致举动的改动;举动的改动招致运气的改动。这就成了天(宇宙气味)摆布人的运气纪律。

所谓:“束缚了思惟才干束缚消费力”。而束缚思惟的重要条件,就是如何改动宇宙气味对人的影响。假如不从这个基本成绩动手,所有改动运气的设法都将成为空口说。

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